藏人生活在几千座雪山环绕的雪域高原上，他们的精神生活还是物质生活均与雪山有着永远无法割断的联系，他们对雪山有着永恒的信仰，认为任何一座雪山上都居住神灵，他们把神灵被称之为“念” 。在藏人传统意识中，藏区有著名的珠穆朗玛和岗仁布钦两座神山之外还有九大雪山尊为藏乡人的守护之神，它们是世界形成的九位造化之主神，雪山与他们的生存、生活息息相关，强烈的生存欲望驱使着一代又一代藏人先民们去祈求雪山，敬畏雪山，浓浓的富有人情的宗教仪式，宏大肃穆的祭祀场面，年复一年地在进行着，慢慢地演化为各种形式的祭祀神山的节日，并且将自然原始的宗教，习俗信仰熔铸在各种节日文化之中，为研究藏人山神信仰，山神神话，提供了宝贵的人类学，民俗学，环保学的珍贵资料。
    藏乡的人们最懂得雪山的脾性，在与雪山的交流的漫长岁月中发展和丰富了其丰富多彩的风情文化，笔者将在雪域藏乡最为遐迩闻名的十几座神山介绍给读者，以增加读者对藏乡风情文化的进一步了解：

珠穆神山（拉吉岗日）：
   据藏文文献记载，拉吉岗日是藏族三组女神之一的“吉祥长寿五神女”，居住在珠穆雪山之上，五位神女都是珠穆雪山的山神，她们的首领是扎西次仁。她是一位温和笑容的白色女神，有时也现忿怒像。女神有一面、三眼、两只手、以白海螺饰发；右手挥舞一支多杰（金刚杵）；左手持圣水容器。骑一匹威风凛凛的雪山狮子。第二位女神叫德吉玉桑玛，就位在大姐扎西次仁的前面，人们称之为蓝色女神，骑一匹满身发出宝石光的神驴，左手举魔镜，右手持占卜神箭与陨石，常以靛蓝色饰发。第三位女神称之为黄色梅玉洛桑玛，就座在扎西次仁神女的右边，骑一只金黄色的母虎，右手拿着一个装满粮食的器皿，左手做着敬献宝物的手印，常以金色饰发。第四位女神称之为红色确班珍桑玛，她在扎西次仁大姐的后面站立，骑一匹红珊瑚红的雌性鹿，右手托起装满宝物的盒子，左手持一颗闪闪发光的宝石，常以珊瑚饰发。第五位女神称之为绿色女神达嘎卓桑玛，她在扎西次仁大姐的左边，骑一条全身发出绿松石光波的龙，双手握一条蛇形绳索，常以绿松石饰发。
   以上五位女神是喜马拉雅山脉中海拔最高的珠穆雪山的五座雪山之山神，每位守护女神都与一种特殊的“智能空行母”相联系。据说青藏高原处于一片海洋时，这五位智能行空母喝令海水退去，使东面变成了茂密的森林，西边成为广阔的田野，南面变成鲜花盛开的花园，北面成为无边无际的草原。那五位智能行空母摇身一变成为喜马拉雅山的五座雪山峰，她们永远屹立在青藏高原西南部的边缘上，守卫着这片吉祥、圣洁的地方。"藏族人民把最高的山峰叫珠穆朗玛，她就是世界屋脊上最高的山峰，人们都亲切地尊称为“神女峰”。每逢祭祀日，人们到长满树木和鲜花的地方，敬献上护法神喜欢的各种食品、饮料外还要供养用药物做成的供品（朵麻），还要献上一块水晶石、孔雀羽毛、无斑绿松石、青铜镜、海螺等供品。虔诚地祈求五位女山神给人间以幸福和长寿。

沃德贡杰神山：
   位于娘布地方，是该地方土地神的首领，这位居于青藏高原腹地的雪山是世界形成之九之一，据说是雅隆之地雅拉香波雪山,北方千里羌塘的念青唐拉雪山, 上部的交娃觉卿雪山，东方的阿尼玛卿雪山，以及觉卧月甲雪山，西希乌喀日雪山，吉雪肖拉雪山，诺吉康娃桑布雪山等八位雪山之父。
   沃德贡杰雪山居住在陡峭的雪峰上的用各种奇异宝石镶嵌的宫殿里，他载着白色丝巾和白色丝织成的斗蓬，手腕上带着镶嵌松耳石的手镯。一手挥舞着长矛，一手执着藤鞭，乘着一匹比风还要快的白马。沃德贡杰雪山为了拯救藏区百姓，使他们解脱各种灾难，过上安居乐业的日子。便派他的八个儿子到雪域藏乡各地保护众百姓。七个儿子去了藏北和康巴两区，特别是第四个儿子到了安多地区后，用他非凡的智能和魄力，很快便消灭了妖魔鬼怪，降伏了吃人的猛兽，惩办了坏人，使安多地区的众生过上了和平幸福的日子。他精心地建造了九层水晶之宫殿。后来，沃德贡杰神山视察到安多时就住在水晶宫殿之中，他非常的高兴，就命令九层水晶之宫殿变成阿尼玛卿雪山，并命老四为阿尼玛卿雪山之主神，千百年来，他仍然遵循父王之命，忠心耿耿地保护着安多地区的山河沈浮和百姓之安乐。至今阿尼玛卿雪山背靠东方，面向西方的沃德贡杰雪山等待着回归故乡的父命……。

雅拉香波神山：
   位于西藏山南地区琼结县，海拔6647米，其方圆几百里均是冰川，亦是雅隆河的源头。就在雅拉香波雪山的山脚下，“雅拉香波”其意为“上部守护之神”，在世界形成之九雪山中排列第二，仅次于神山之父沃德贡杰雪山，故又称之为“斯巴大神雅拉香波”。
   据敦煌古藏文记载，“雅拉香波乃吐蕃王国众山神中地位仅次于岗仁波钦神山”，因雅拉香波雪山位于藏人先民繁衍之发祥地之一的雅隆河谷，这里的藏人先民们依靠雅拉香波雪山的雪水修渠引水浇灌农田，使雅隆河谷的生产力和人民生活水平大为提高。所以，居住在雅鲁藏布江南岸的雅隆河流域的人们感激雅拉香波雪山的护佑之恩，将雅拉香波雪山崇奉为整个吐蕃统治区域内地位很高的神山。
   据藏文史料记载，吐蕃第一位赞普止贡王时期，大臣罗昂篡位，役使王妃去牧马，有一日，王妃牧马处，假装睡眠中得梦，是雅拉香波神山化作一头白牦牛。当她醒目时只见一头白牦牛在站立面前，忽而飞逝不见。后来王妃怀孕生子，王子长大成人后，带领人马打败了罗昂，恢复了王位。藏人把雅拉香波雪山形容为白牦牛的化身的神山，进而又把雅拉香波雪山演变成为一位身穿白色衣服的神人，左手持一把带有五色彩丝旗的短矛，右手拿一把光芒四射的水晶制作的利剑，骑一头巨大的白色牦牛，嘴里和鼻孔中不断地喷射出雪雹。统率着十亿战神，忠实地守护着雅隆地方的安危。雅拉香波雪山的妻子称之为朗敏托吉普玉，是天界女神的首领，身着淡红色的服装，右手持闪电，左手握冰雹，骑着闪电之云彩飞腾。公元7世纪，印度密宗大师莲花生到吐蕃传播佛教时，将雅拉香波雪山降服后成为佛教的护法神。

念青唐拉神山：
    藏文意为“大亲眷光明之神”，它是藏区最着名的雪山，为长江与怒江的水分岭，山体宽约180公里，海拔多在5000～6000米，其主峰琼姆岗的高度为7048米，昂首注视着唐古拉山与茫茫昆仑两大山脉之间的众多雪山，在两座大山脉之东面有蜿蜒峻峭的巴颜喀拉雪主峰，西方与可可西里西端的玉龙塔格（海拔为7167米）等雪山相呼应，众多的雪山之间银堆玉砌的千古冰川纵横分布，养江育河。在群山环抱中，大小江河，滋原润野。最为著名的长江源流诸水，组成扇形水系，横卧其间，构成二十多万平方公里的源流流域面积，形成地球第三极间罕见的高原源流三角洲，凡长江和怒江等江河流经之地域，养育了居住在各江河流域的数亿民众。
    藏文文献记载，年青唐拉雪山是青藏高原中部地方的保护神之主，亦是布达拉宫所在的红山之保护神和财宝守护神，承担着吐蕃王朝统治下的"卫藏四如" 地方保护任务。年青唐拉雪山掌管着冰雹的十八冰雹神之一，它的父亲是沃德贡杰，母亲名称章智王娘，居住在当雄地方。年青唐拉雪山的化身是一位穿着一身白色衣服的英俊男子，头饰有五个绿松石的发髻；骑着一匹腾空飞翔的白马，马眼如同玛瑙，马鬃如同绿松石。巡视卫藏的山山水水。 360位唐拉神围绕在他的周围，右手执藤条鞭，左手握水晶剑，显得十分潇洒英俊。如果年青唐拉雪山发怒吼时，他便带有"白沃" 图案，面貌严肃深沉，双目射出怒火之光，上身着玉石做成的铠甲保护，缠绕黑熊皮。头带有玉石做成的头盔，佩带一把寒气逼人的锐利钢剑，腰挂弓箭，好似是一位具有摧毁一切妖魔鬼怪之威力的战神。
    年青唐拉雪山南面山脚下有一着名的湖泊称为“纳木措” 湖，“纳木措” 湖中的神女就是年青唐拉雪山的妻子。年青唐拉雪山是金刚手恰那多杰的灵魂寄存之山，（恰那多杰是被莲花生大师降伏后成为佛教万神殿中统率所有战神）据藏文史书记载，当年，莲花生大师到达卫藏地区时，年青唐拉雪山化作一条巨蟒，头如山峰，昂首在当雄千里草原上，尾达到昌都的八宿地方，脚伸展达阿多地区的野毛塘（指青海西宁一带），手按前后藏地区，口中吐雾，把大片雪花直往莲花生大师身上散落，还往大师脚下喷射雪瀑，用迷漫的烟雾挡住行进的道路。抗拒莲花生大师到藏区传播印度佛教，莲花生大师大怒，施展法力，把年青唐拉雪山降伏后成为所有战神的统帅者。

阿尼玛卿神山
    本教经书称“玛沁本日”意为祖父大神山，汉书称之为大积石山，其主峰在青海省果洛藏族自治卅玛沁县境内的雪山乡，高度为6282米，多为锯齿形重叠石峰，终年积雪不化，周围冰川层厚度达数十米，内有数万大小不等的冰洞和冰凌缝。
    藏族本教中记载，“玛沁本日”原来是吐蕃王国最早的"九天座王” 之一布德贡嘉（沃德贡杰）藏王的八个王子之一，是西藏历代先祖祭祀之九大神山之一，他统领着青藏高原东北部的所有山神，也是藏人的祖神、战神和保护神。著名的英雄诗史《格萨尔》中的格萨尔王和他的30位大将的灵魂寄托在阿尼玛卿雪山之上。只要阿尼玛卿雪山巍然屹立在黄河源头，黄河之水就不会干涸，英雄格萨尔就会永远活在藏人的心中。在阿尼玛卿雪山的山体上有13座5000米左右的雪山围绕着三个圣湖（嘉仁、鄂仁、卓仁三湖），这三个湖是黄河上游“玛域” 地区三个部落藏族人的“寄魂湖”，13座神山是古代“岭国”的保护神。阿尼玛卿雪山是整个藏区21座着名神山中排列第4位神山，也是开天劈地的90位造化神之一，他神通广大，是安多藏区的主要救护之神。藏传佛教格鲁派把阿尼玛卿雪山尊为西藏甘丹寺特有的护法神。
    阿尼玛卿雪山的化身，是一位头戴红缨帽，身披闪光四射的银甲，乘着风行万里的白龙马，右手持长剑，左手掌令旗，腰佩宝刀，身带弓箭。日间巡视虚空和人间，布云撒雨，呜雷放电，或降吉祥，或降灾祸，奖惩人神，监察敌人；夜间会集神鬼，差遣任务。阿尼玛卿雪山有360位眷属（雪山），其中有9位后妃和9子9女，另有1500位神将和侍卫；分别居住在阿尼玛卿雪山的水晶宫里。
    每逢藏历羊年7月中旬至8月中旬，藏区的信徒从四面八方纷纷来到阿尼玛卿雪山，进行绕转祭拜神山的活动。传说，有一头威慑雪域的雪山之狮子雄居在阿尼玛卿雪山巅峰，藏人说，凡有雪狮的地方没有龙，所以阿尼玛卿雪山方圆数百里范围内没有雷鸣闪电、冰雹袭击。每当夏日来临，阿尼玛卿雪山的雪线附近（海拔4000米在右）盛开着清香四溢的雪莲花，凡有雪莲，方圆数百里的地方就不会有神经病患者。是治疗风湿病和麻风病的特效药；阿尼玛卿雪山上冰雪融化的水清澈透凉，藏族人视为对人体健康极为有利的圣水，人喝了可以增强体质，延长寿命。该雪山根部森林十分茂盛，蕴藏多种矿产，珍禽异兽、名贵药材遍地生长，散发着阵阵香味。凡人们闻到气味能治好404种疾病。居住在阿尼玛卿雪山四周的藏族人对雪山看作是精神信仰之神圣的守护神来虔诚膜拜，同时，人们从心里万分的感谢雪山给予山下的广大农牧民养育之恩，每年有众多的各教派信徒从云南、四川、西藏、甘肃、青海等地汇集到阿尼玛卿雪山进行转山等祭祀活动，祈求神山给以人们健康和幸福。

阿妈尼牟占逊 （巴彦喀拉）雪山：
     意为了祖先之山，是黄河与长江的发源之分水岭，其主峰为年保叶什则山，其海拔为5369米，坐落在青海果洛藏族自治州班玛县与久治县之间，方圆1000平方公里，有9个雪山排列，故藏语称“色保格周” ，据说，此山系有各种山峰3600座，其间有大小湖泊300多个，为青海南部的第二大神山。当地人们说，年保也什则雪山是阿尼玛卿雪山的外甥，系大渡河上游智氏诸家族部落的战神保护神。
     巴彦喀拉的化身，头缠青色绫巾，身披青色战袍，腰系虎皮裙，乘青鬃马，手持长枪，腰悬弓箭，是一位火气很大的战神。主司安多南部境内的福祸；据说他曾把女儿嫁给了这里的一个土著部落的首领，生了一个儿子，名字称之为年则拉，成为大渡河上游地区的霸主；后来果洛人（果洛意为反败为胜的首领）的祖先智拉嘉父子从西藏日喀则地区迁移来到这里，战胜了土著部落首领家族，救了年保也什则雪山的儿子，使年保也什则雪山恢复了该地区的统治地位。年保也什则雪山将三女儿嫁与了智拉嘉之孙做妻子，生子育女成为果洛人的第三代祖先，发展成为上中下“三果洛”，即昂钦本，阿什羌本，班玛本。因此该山亦成为果洛人的祖先之神山，当地人说，果洛人死后，灵魂都要归附到年保也什则神山。

阿米年钦雪山：
     其海拔为4332米，位于安多藏区（今甘肃省的甘南藏族自治州大夏河流域），汉语称太子雪山。藏文史书记载，阿米年钦雪山位于吐蕃王国与唐朝交界的多麦地方，实际上的意思指安多下部地区。（藏汉交界处）阿米年钦雪山四面山体地形复杂，气候多变，各山峰如同罗刹发怒，山顶上黑云密布，群龙飞舞，一道道闪电之光划破天际，震撼着多麦地区的山川，使人们惊心动魄。阿米年钦的神殿就在五色彩虹时隐时显的山顶上。阿米年钦神山的王妃叫曼杰旺姆，生有八位女神，六位男神。阿米年钦神山四周有八位雪山作为大臣管理朵麦地方的山河清洁和人畜平安及五谷丰收之护佑工作。
     阿米年钦神山的化身是骑一匹青灰色的战马，右手持带钩的矛，左手持宝石，身穿虎皮斗蓬，胸部佩带用绿松石的护胸甲，右臂插令旗，腰挂豹皮弓箭袋，显得威风凛凛。据藏传佛教书籍，莲花生大师将阿米年钦雪山降伏后，允许阿米年钦神进入智能坛城，享用灌顶甘露，立言心意誓言。从而阿米年钦神山统率太空之天神，地上之年神，地下之龙神三界（天、地上、地下）的大神，忠实地守护着雪域东方的地方。
     甘肃南部藏区的广大各族百姓非常崇拜阿米年钦山神，每年农历6月15日举行一次盛大的祭祀阿米年钦神山的活动，一般由拉布楞寺院的活佛诵经祷告，地方上的众百姓对着神山烧香叩头，虔诚地祈求阿米年钦神山为他们消除各种疾病，财富增长，农牧丰收；消除冰雹等自然灾害；消除不幸事件（如入狱等）；赐予各种成功之运气等。

贡嘎神山：
    （藏语贡嘎之意是洁白之雪山）位于青藏高原东端横断山脉，甘孜藏族自治州境内，其海拔为7762米，是整个康区最高的雪山。贡嘎雪山的山脉呈南北走向，其山脉长约1000公里，其山脉中，海拔4000米以上的雪山有30座。这个地区受印度洋季节风的影响，降水量丰沛，年降水量在1800至2000毫米之间。该山系有冰川1680条，均属于海洋性冰川，冰川面积1617平方公里，冰川储量约1070立方米。这些水晶般的大小现代冰川不仅向长江、湄公河等大江大河输送源源不断的水源，以利于居住在沿江沿河的亿万人口的生活和生产用水，同时它所塑造的奇特立体形自然景观和各种人文景观，吸引来了众多的世界各地的登山活动者和旅游者。
     贡嘎神山藏语称贡嘎多杰日则，是雪域藏乡四大神山之一，他是一位英勇无比的战神，每时每刻都守护着人杰地灵的康巴藏区。贡嘎神山平时穿白色盔甲，骑一匹白马，手持白色在旋海螺法器，时时巡视康巴广阔的地方，看护着康巴地方的山河沉浮，保佑着众生的生命和财产的安全。
     贡嘎神山一年四季紧裹着白色的头巾，整月整日云雾笼罩，人们很难窥见到神山的真面貌，二十世纪八十年代，日本登山队欲登贡嘎神山，却以残败而归，笔者曾与日本山岳会的登山队员森本谈起贡嘎雪山的情形时，他说：“贡嘎雪山是一位脾气很大的雪山，其暴躁在春秋叠代的时序轮回中，贡嘎神山附近的藏人子孙们把生命的痕迹留给了巍峨挺拔之雪山和碧波荡漾之圣湖，同时也把深厚的藏文化底蕴赋予了一座座千年不化的雪山，加以崇拜。今天的康巴藏人，这种信念赋予了他们潇洒自在、英勇顽强、乐善好施、爱惜生灵、保护环境的独特性格。藏人坚信：蠢动含灵，山水自然均有灵性。这里的每一个村落甚至每一个家庭都拥有自己崇拜之神山。
     每逢藏历牛年，居住在贡嘎神山四周的打箭炉（今康定）、石棉、九龙、雅安、丹巴等等地区广大藏乡民众们对贡嘎神山进行大规模的祭祀活动，他们虔诚地对贡嘎雪山进行膜拜、奉献供养，并以转山祈祷来求神山保护他们年年平安幸福。人们亦对贡嘎同附近40多座大小雪山也非常崇敬。
     每年农历冬日13日开始，在各村寨中设置敬神山的祭祀台，祭台上方挂有各位神山的唐卡图案，点燃藏香，供奉案上放置用糌粑和荞麦面捏塑成雪山形态之神像，前来领受献给他们的供应品，祈求神山对一年来人们在山下开荒种地，取石伐木，狩猎放牧等活动冒犯行为予以宽恕，感谢神山曾经给予的恩惠，祈求来年风调雨顺，人畜平安。

喀瓦格博神山：
    位于青藏高原东南角的滇、川、藏接合部的云南德钦藏族自州境内的德钦县。据藏文经典称为“喀瓦格博”，意思是：河谷地带雄奇高峻的白色雪山。其主峰海拔为6740米，终年白雪覆盖，云雾笼罩，冰寒雪冷，极难窥到圣山的峥嵘。在喀瓦格博雪山的体系中，有海拔六千米以上的雪山13座，称为“太子十三峰”，喀瓦格博雪山山脉与千里之外的贡嘎雪山、伯舒拉雪山、他念他翁雪山、安静雪山、怒山、高黎贡山遥相互应，形成了世界着名的横断山脉。德庆州藏族自治州恰好位于横断山脉的腹地，金沙江、澜沧江和怒江流经这里，形成了"三江并流"的奇观，仿佛是献给太子雪山的三条洁白的哈达，挂自藏东之擎天柱之称的贡嘎雪山，飘向东方之大海……。
    喀瓦格博雪山有无数冰川，其中最有名的“明永恰” 冰川是世界上绝无仅有的低纬度高海拔季风海洋现代冰川。喀瓦格博雪山脚下分布着有明永村、斯农村、永宗村、雨崩等自然村，每当西山日落，群峰中炊烟和敬神山的桑烟弥漫着藏乡的上空，更显出几分世外桃源的祥和与宁静。
    根据藏文史书记载，喀瓦格博雪山是古代“21位克念山神” 中排列为第19位，是藏东高原（德钦等地区）的藏、纳西、白、普米等民族的守护神，藏语称之为“绒赞岗日”。噶玛巴活佛噶玛巴希为不能前来朝圣的信徒们写下了名为《绒赞喀瓦格博》的祷文，以表达人们对圣山的深深寄托：
    在五色彩虹照耀之地，
    雄居神山喀瓦格博。
    神山顶峰似银戟林立，
    供品陈列，其色如洁白的哈达。
    远眺喀瓦格博神山，五色彩云缭绕……
    我这有缘之子的心目中，皆是树林、山谷……
    祈求山神喀瓦格博将我引向极乐世界。

    在藏区，神山是在大地的神灵和主人，被人们称为“天柱”和“地钉”，天柱与宇宙相连，“地钉”则有镇压邪魔之用。数千载以来，喀瓦格博雪山集原始崇拜和民间信仰及佛教精神、于一身，蕴含着浑厚的文化底蕴，当地人相信：不朝拜喀瓦格博雪山，死后就难以超生。每年秋尽冬初之时，来自四川、西藏、甘肃、青海等地的各教派信徒接踵而至，绕过雪山脚下的荒原村落，便进入了神秘的“转经”之路，虔诚地祭拜喀瓦格博雪山。
    瓦格博雪山至今仍是不为外人所知的清凉世界和神秘之域。1902年，英国登山队首次攀登喀瓦格博峰以失败告终。随后，来自美国、法国、日本和德国的登山队欲攀登顶峰，均告失败。1991年和1996年中日联合登山队两次攀登喀瓦格博峰，均无果而终。藏人们认为喀瓦格博雪山是位勇猛好战的战神，西望着珠穆朗玛神女峰，忠实地守护着雪域东南方吉祥圣洁的香巴拉地方。

墨尔多神山：
    位于阿坝藏族自治州的大金河和小金河之间，南北走向，跨越丹巴、小金、金川、马尔康方圆数百公里，墨尔多雪山是嘉绒地区的一座著名的文化之神山。山上有108景，每个风景区都有神奇的传说，其中尤以墨尔多神殿、墨尔多石笋、神仙洞、神箭穿山岩、湖泊等名胜。
    据说还有很多本教和佛教的遗迹。在小金河泮的墨尔多雪山的神殿中供有墨尔多神像，墨尔多神山坐骑一匹黑色神骡，四蹄似乎飞越千山万水之势。身着牛绒披挂，头戴白色羊绒毡帽，脚穿沙鱼皮靴，左手持枪，右手握铁链锤，背有威武旗，　面色红润而带有豪气，好似英雄格萨尔王，显得勇无比，深受当地民众的崇敬。
    在墨尔多神山的周围有居住着18个部落的百姓，据藏史记载，公元7世纪，这18部落的祖先从西藏琼地方随军迁徙而来。明朝开始，将18个部落（指阿坝全州范围及甘孜洲的丹巴、道浮、色达，以及四土、马尔康地区的四个土司）改称之为18个土司的管辖区，习惯上把这些地区称为“嘉莫墨多”地区，亦称之为“嘉姆绒”。这里山上有山，山外有山，炊烟袅袅的藏族村落撒落在云雾缭绕的山间，农田里盛产青稞，小麦等农作物，满山遍野香柏树林，苍翠碧绿一座座藏式碉楼，错落有致，山顶白云盘绕，山腰溪水潺潺、山脚下大河奔流。蓝天下，山水辉映，天水合一。是人类寻求居住地的理想王国。
    格萨尔王曾赞美道：“雄伟壮观的嘉莫墨多山，18王管辖的嘉绒盆地，是天下少有的美景胜地。” 墨尔多神山是一座英雄之山，据说，南亚有一个国家入侵西藏地界，藏军作战多次失利，这时，嘉绒部落首领接到藏王命令，速派遣善战的嘉绒藏兵进藏抗敌。率领嘉绒藏兵的是墨尔多将军，他身先士卒，英勇作战，很快将入侵者打败，并赶出了国境。后来墨尔多将军回到故乡嘉绒，受到了人们的热烈欢迎和敬重。为了纪念这位保卫家园的英雄，就把人们心目中最神圣的神山命名为墨尔多山。
    每逢金秋七月初十这天，嘉绒地区的男女老少会聚于墨尔多神山前的神殿诵经叩头、敬献贡品、祈求墨尔多神山，家家平安，人人幸福长寿。到了八月要举行观花节（观山节），嘉绒地区的藏人们集体到村落草坪或山间河滩边支起各式帐篷，带足各色美味食品，人们虔诚地修复各种山神供养之地（神塔），插上崭新的经幡和木制的刀、剑、弓、箭，奉献上五谷杂物、洒水等供品，面对墨尔多神山烧香叩拜。祭祀活动结束后，人们尽情进行各种娱乐活动，如赛马、射击、射箭、摔跤、泼水、爬高、举重等民间传统的军体活动，还要跳起闻名全藏区的弓箭舞，其舞蹈是嘉绒藏族继承古代士兵表演的一种战前激励军威，提高士兵战斗力的雄壮而健美的武士歌舞。
    弓箭舞表现了弓箭在漫长的人类进化中起了保护自己，打击敌人的有利工具，藏人把箭看作智能经验的结晶，在藏人的生活中不仅发挥着巨大的物质作用，为他们猎取生存之食物，护国卫家功勋卓着，而且还激励了一代又一代的藏人艰苦卓绝地开拓着青藏高原，激励着藏人之奋发图强精神，亦促使藏人性格的成长与完善。英勇善战的嘉绒藏人至今还在一代又一代的歌颂着弓与箭，正是在这种古朴神奇、虔诚敬仰的文化烟云下诞生了藏人的赞弓箭、射箭、祭箭、弓箭舞等地域文化色彩极为浓郁的节日文化。

玉龙神山：
   位于云南丽江地区，海拔4596米，地处米横断山脉向上抬升之处，藏语称之为“巴希萨杜” 雪山，是格萨尔大王征服羌域时被降伏的山神，丽江地方的纳西族把“巴希萨杜” 雪山奉为至高无上的守护神。民间又把玉龙雪山称为“陈久尼喀布”，意为“十二欢乐山” 。民间流传的叙事长诗《悲歌》中，称它为“巫鲁尤翠可” ，意为“殉情亡灵之乐园” ，有人译为“玉龙第三故乡”。古诗中唱道：
   巫鲁尤翠可那个圣洁的地方
   马鹿当作耕地之牛，老虎当作马来骑
   播一次种子可以吃七年
   那圣洁的地方没有苍蝇和蚊子
   没有人间之苦和病，亦没有人间之泪和愁
   饿了可自由吃肉喝，渴了可以饮酒喝奶
   我要约上心爱的情人去那圣洁的乐园
   …………。
   纳西族女歌手在寂静的松树林中一棵黝黑殉情树下，面对白雪素裹的玉龙雪山唱这《悲诗歌》。轻人因与意中之人无法结婚姻而跑到玉龙雪山的云杉坪殉情，一般恋人们双方背着家人来到云杉坪，向玉龙雪山虔诚地祷告他们内心不尽的苦衷，殉情前，男女双方尽情欢娱后，走向深渊或在一棵殉情树下，双方从容结束了爱情之生命，永远地解脱了芸芸尘世的困苦，走向自由自在的理想之国……玉龙雪山。这种生死的观念至今还在纳西族人的文化中根深蒂固的存在，他们认为，"你们看重的是人体的结合，我们看重的是灵魂的结合；你们说是死亡，我们看是新生命的诞生。" 据说，在玉龙雪山脚下还建有玉龙雪山的神庙，每逢吉日，众多信徒从四面八方汇集到神庙，烧香叩拜，祈求玉龙雪山护佑众生平安，五谷丰收。
   干城章嘉神山：
     位于喜马拉雅山脉的尼泊尔与锡金边界上，其主峰海拔8586米，周围排列作国土保护神，非常崇敬。佛教徒认为北方护法神和财富之神“多闻天王” 就居住在干城章嘉雪山主峰上。他在雪山上藏有金、银、宝石、五谷、经文五种财宝。五座终年不化的雪峰，雪峰宛如王冠；山峰前的七个水晶般透明的湖泊，似乎像佛前供献的净水碗，在雪峰的照耀下光彩迷人。
     五位山神的化身被描绘为躯体分别为白、黄、红、绿蓝五种颜色；身着用海螺、金铁、铜、天界宝石（陨石）做成的衣服；每位山神的左手都持有一个宝物箱，右手挥舞克敌长矛。每位山神分别骑着狮子、大象、神马、飞龙、大鹏鸟。这五位神山辛勤地守卫喜马拉雅山各山谷中生活的芸芸众生。

据本教经文记载，还有部分神守护着各地的神灵。其中
⑴ 康娃桑布雪山统领着藏地区（日喀则）地区的所有土地神；
⑵ 沃德贡杰神山统领着娘布地区所有土地神；
⑶ 贡保班日神山是西藏达保地区所有土地神的统领者；
⑷ 贡则德姆女神山统领着工布地方土地神的首领；
⑸ 喀夏年日神山是门域（西藏错那县）地方所有土地神的统领者；
⑹ 绒拉尖赞日神山是绒地土地神的首领；
⑺ 琼妥日神山是帮沃地方所有土地神的统领者；
⑻ 马奔查堆神山是察娃康地方所有土地神的统领者；
⑼ 梅凯喀博神山是玛尔康地方所有土地神的统领者；
⑽ 五台山神山统领着汉地所有地方的土地神；
⑾ 却拉葵则神山统领着蒙古地方的所有的土地神；
⑿ 姜日牟博神山是羌域（南诏）地方所有土地神的首领；
⒀ 扎桑雄穹岗山位于西藏日喀则北约300公里处，属于羌塘地区内一座雪山的统领者；
⒁ 杰日宁保（阿米吉日）神山管理着阿多宗喀（今青海西宁东南地区）地方的所有土地神；
⒂ 恰郭邦日神山管理着印度地方的土地神；
⒃ 羌日梅保神山管理着和阗地方的土地神；
⒄ 梅朵邦色神山统辖着乌仗那（今阿富汗）地方的土地神；
⒅ 帕域色包神山统辖着尼泊尔地方的土地神；
⒆ 拉日保屯神山统辖着大食（今伊朗）地方的土地神；
⒇ 多杰神山统辖着木雅（西夏）地方的土地神；
{21}三保神山统辖着木里（今四川）地方的土地神；
{22}巴希萨杜神山统辖着丽江地方的土地神；还有许多神山保护着不同地方的土地神，比如“二十一位格念” 山神、“统领六岭十二位地神“ 、“玛桑九兄弟神” 等神山统领着众多的土地。

        在地球第三极的青藏高原上，大小雪山林立，大小江河如发，湖泊星罗棋布，给青藏高原带来了无限生机。片片草原和森林犹如绿色地毯镶嵌在高山峻岭之间，一道道山梁河谷中分布着大大小小的藏乡农田和村落。显得那样的神秘，那样的清静自然，那样的生气勃勃。在这片神奇的藏乡净土上空飘浮着一股股敬礼神山圣之桑烟，人们在生活和生产中总是念念不忘地感谢天地万物给以众生的恩惠，并祈求天地万物护佑众生的生产丰收，生活幸福，人畜平安。他们为了未来的幸福，默默奉献着自己的热血和聪明才智，更加执着地描绘起藏族先辈瞳孔深处那最美的彩云。
        从旧石器到新石器文化遗存的系统发现，充分证明青藏高原上居住的人类群落都来源于本土，而非任何异国它乡。这说明，雪域藏乡形成的雪山之文化的核心支柱——藏人文化无可置疑地也发源于广袤的雪域藏乡。并在漫漫的历史演变之长河中，她一直沿着自身的衍化轨迹运作积累创造了斑斓多彩的雪水滋润下的雪山风情之文化。后来，佛教文化、儒道文化、伊斯兰文化的撞击下，雪山文化开始了第一次旷日持久的大整合，逐渐形成了充满冰雪的地球第三极上的雪山滋润下得天独厚之雪山之文化。
        藏乡各地都有自己的守护之神山，有些地方的神山不算很高，但在当地却有很高的信奉，每逢吉日，人们就要对神山进行各种的祭拜活动，其中最有名的就是绕转神山一周或数周，表示对神山的崇敬。但转神山之节日不是每年都有，例如康巴藏区甘孜县境内的东谷奶龙山的转神山活动是每逢鸡年为一次，当地人说是观音菩萨、文殊菩萨、金刚手大势至菩萨于藏历鸡年在东谷奶龙山上聚会众神，此说在藏乡有着十分强烈的影响力，所以每逢鸡年，各地前来朝山拜佛的人成千上万；德格八邦转神山活动是每逢羊年为一次；新龙县境内的转神山节是每龙年为一次等等；安多藏区的兴海县境内的智盖柏宗神山的转神山活动是每猴年举行一次。著名的岗仁布且、玛卿帮日（阿尼玛卿岗日）、卡瓦噶保（太子雪山）等著名的雪山每逢马年进行一次大型的转山活动。
         藏人原始宗教及后来的苯教、佛教，均信奉万物有灵，认为世间的一切，山、水、树、岩、土地等等都有精灵和鬼怪，人世间的各种苦难，包括疾病，自然灾害，都与万物的精灵和鬼怪有关，因而创造了年神、龙神、赞、地神、蒙、曜、家神、战神……等等万神之殿，这些神灵主宰人世间的一切，对他们只能小心供奉，否则它们一旦发怒就会给人类降临各种灾难。各种祭祀神灵的仪轨应运而生。
         佛教传入藏区，佛苯长期相互兼容并蓄，互相融合，形成独具特色的藏传佛教文化，吸收苯教众多的神灵，成为佛教自己的保护神，统称“世俗之神”或地方之神，并认为这些神只能为人类的今生带来了一些祸福，而不能为来世超度，因此，对他们只能供养不能祈祷。祭神活动以佛教的含义、仪轨取代了苯教的教义、仪轨。不过，广大藏人群众在祭祀神灵，登高转神山、祭神湖、插箭祭祀、挂经幡，焚香烟祭等活动时，其作法与形式与藏人元古时代的祭祀活动的内容与形式完全一样。
        今甘孜藏族自治州境内神山、圣湖众多，如甘孜东谷奶龙山、新龙卡洼洛日、雄龙扎呷、乡城打巴姆日、稻城贡嘎雪山、丹巴墨尔多山、道孚扎呷等等。
        按藏传佛教认为，某一年各路神佛、菩萨就要汇集某一神山，该神山就要显圣，山为圣山，水为圣水，湖为圣湖，树为圣树。凡是这一年到这个神山朝拜的人，绕圣迹转一圈，可洗尽一生罪孽；转十圈，便可在五百轮回中避免下地狱之苦，转百圈便可成佛升天。圣水能洗净人们心灵上的五毒等。由此每逢该地转神山节那年，除了本地本州岛群众外，远自卫藏（今西藏自治区）、安多（今青海省、四川阿坝、甘肃南部藏区等）、云南迪钦等地的藏民众们都不远万里，络绎不绝前往转神山、朝圣湖，祭祖神灵，真是人山人海，热闹非凡。