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在易学发展史上，宋代是一个新的历史时期，被称为“宋易时期”。朱伯〖SX(B- *5〗山昆《易学哲学史》中册第1页，北京大学出版社，1988。所谓“宋易”，乃是针对“汉易”而言，是基于宋学与汉学相对的易学学风和阶段的划分。宋学特别是宋代理学的形成和发展，是与对易学的研究分不开的。理学主要是心性之学，注重探讨性命义理，其中一个重要的思想来源就是《周易》的经传。宋代四川是易学的发达地区之一，两次入蜀的理学家程颐曾说“易学在蜀”，这是基于他对四川易学发展的历史与现状的了解而言的，可以此概言两宋时期四川易学的繁盛。〖ZW(DY 〗胡昭曦《析“易学在蜀”》，《宋史研究论文集》(1992年年会编刊)，河南大学出版社， 1993。四川易学是蜀学的重要组成部分，也与理学发展关系密切。宋代理学名儒如周敦颐、邵雍、程颐、朱熹等人，在形成和发展自己的学术思想时，就曾吸取四川易学成果；同时，他们也通过各种方式，在四川传播易学，丰富了四川易学的内容，推动了四川易学的进步。
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周敦颐以《太极图说》和《通书》两部易学名著而奠定其“理学开山”的地位，这一成就的取得，有赖于四川学者陈抟治《易》的影响。陈抟是否为蜀人，学术界尚有争议，主要有亳州真源(今河南鹿邑)说和普州崇龛说。笔者倾向后者，并主张崇龛在今四川潼南县境内。〖 ZW(DY〗胡昭曦《陈抟里籍考》，载《四川文物》1986年第3期。陈抟博贯三教，精研易学，是宋易象数之学和图书学派的创始人，他虽然建立的主要是以道教为核心的思想体系，但其治学路径和学术思想确实给予宋代学术发展以直接、深刻而广泛的影响。周敦颐阐述理学思想的太极图，就渊源于陈抟。
周敦颐太极图是如何源于陈抟的呢?目前主要有三种意见，一是通过陈抟的直接传授，南宋朱震就说：陈抟以太极图传种放，放传穆修，修传周敦颐。这个传承顺序并不可信，已为多数学者所抛弃。二是对陈抟无极图改造而成，如明末清初黄宗炎认为周敦颐太极图是对陈抟无极图“颠倒其序”而成。学术界多采此说。三是认为陈抟既传无极图，又传太极图，周敦颐根据“二图本一、一图二义”的规律，合二为一，转以阐述理学思想。束景南《周敦颐〈太极图说〉新考》，载《中国社会科学》1988年第2期。持第二、三种意见的一些学者在排除朱震说法后，还力图寻求周敦颐获知陈抟易图的其他途径，其中所得陈抟→张无梦→陈景元→蒲宗孟一线很值得注意。周敦颐于宋仁宗嘉元年至五年(1056—1 060)入蜀为官，签判合州(今四川合川)。在此期间，他与当地及附近学者交游往来，阆州( 今四川阆中)人蒲宗孟就是其中的一位。周敦颐正是在这时与蒲宗孟建立了姻亲关系，《周子年谱》记：“左丞蒲公宗孟，阆中人，……从蜀江道于合，初见先生(周敦颐)，相与款语，连三日夜，退而叹曰：世有斯人欤!乃议以其妹归之，是为先生继室。”蒲宗孟也是位好道之士，与陈抟再传张伯端、陈景元均很友善。陈景元师从张无梦，得陈抟之学精髓。陈抟易图是可以通过张无梦、陈景元、蒲宗孟的递授关系而传给周敦颐的。前揭束景南一文，另可参阅姜广辉《理学与中国文化》第62—65页，上海人民出版社，1994年。〖ZW )〗这样，周敦颐太极图不但取法于陈抟易图，而且还可能通过蒲宗孟而与陈抟具有比较直接的授受环节。
周敦颐既获得了陈抟易图，也继承了陈抟以图代文的解《易》方法及其部分思想，所著《太极图说》，本之《周易》，既描述了太极→阴阳→五行→万物(人)的宇宙生化过程，又描述了万物(人)→五行→阴阳→太极的万物复归过程，实是对陈抟易学的宇宙生成论和内丹修炼法的继承和发展，只不过周敦颐旨在归本儒家，宣扬仁义，提倡主静，期于成圣，即周敦颐已突破陈抟道教易学系统，而属于儒家解《易》系统了。周敦颐通过《太极图说》所表达的宇宙生成论和主静修养法，在他的《通书》中得到了进一步的阐述，并为后来理学家所继承和发扬，成为理学的重要表征。
周敦颐在北宋的学术地位不高，他的易学在当时的四川也影响不大，但还是有一定的传播，其中与其交游往来的讲友吕陶和以其为师的门人傅耆、张宗范所得为多。成都人吕陶是当时熟知周敦颐学术思想的少数几人之一，他在《送周茂叔殿丞并序》中说周敦颐“志清而材醇，行敏而学博，读《易》、《春秋》，探其原文，简洁有制”(《净德集》卷29)。吕陶就继承了这一简洁学风，治《易》“以简易为宗”，注重探其大原，得其至要。遂宁人傅耆“从周子游而接其议论”，不但多次面谒周敦颐，还长期通过书信往来讨论学术，所著《同人卦说》便得到周敦颐的教正。傅耆《与周敦颐书(四)》，载《全宋文》第42册，巴蜀书社，1994年。合州人张宗范有文有行，周敦颐名其所居之亭曰“养心”，并告以达道成圣的要旨。张得其施教，著《养心亭题说》，大致与《通书·圣学章》相表里，并得到南宋朱熹的厚爱，收载入《通书附录》之首。魏了翁《鹤山集》卷44，《合州建濂溪先生祠堂记》。 本新闻共 6页,当前在第 1页 1 2 3 4 5 6 |
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